知识分类:文化教育 | 2024-03-28 周四 12:24

仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人 ; 仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。孟子原文曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之 。仁者爱人是孟子的思想。

释义

拼音:rén zhě ài rén著名书法家--崔国伟书

注音:ㄖㄣˊ ㄓㄜˇㄞˋ ㄖㄣˊ

译为:仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人;仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。

人物简介

孟子,名轲,字子舆(约公元前372年-公元前289年) ,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政",最早提出"民贵君轻"思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物,元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患,死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

思想综述

孟子的主要思想就是:仁、义、善。《史记》说孟子有著述七篇传数世,《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书,则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅,与内篇不合,当是后人所作。流传至今的《孟子》,即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔,但为孟子弟子所记,皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想:在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面,孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚,薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚,则以身弑国亡,"又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。强调发展农业,体恤民众,关注民生,他在《寡人之于国也》中说:"七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。" 他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,"诸侯之宝三,土地、人民、政事。"君主如有大过,臣下则谏之,如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君,臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道,即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政,争取民心的归附,以不战而服,也即他所说的"仁者无敌",实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面,他强调舍身取义,"生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的一言一行,不能为优越的物质条件而放弃礼义,"万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!"

孟子把气节也十分看重,"呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。"对于这种嗟来之食,孟子应该是不屑一顾的。

孟子是儒家最重要的代表人物之一,被后人称为"亚圣"。自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子"道统"的人物开始,出现了一个孟子的"升格运动",孟子其人其书的地位逐渐上升。《孟子》一书,在汉代就被认为是辅翼"经书"的"传",和孔子的《论语》并列。至五代,后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作,这样,《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。

宋代孟子的地位迅速上升。宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为"邹国公",翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为"四书",其实际地位更在"五经"之上。元朝至顺元年(1330年),孟子被加封为"亚圣公",以后就称为"亚圣",地位仅次于孔子。在明清两代,官方规定,科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取,要"代圣人立言"。于是,《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如"民为贵,社稷次之,君为轻"、"残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也"等。朱元璋曾说"使此老在今日宁得免耶!"并诏告天下说孟子的不少言论"非臣子所宜言"。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻,加之天文官也上奏文星暗淡无光,于是朱元璋又下一道谕旨:"孟子辩异端,辟邪说,发明孔子之道,配享如故",又恢复了孟子在文庙中的待遇。

孟子的思想主要体现在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是中国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫。用形象化的事物与语言,说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体,但相比之于《论语》有了很大的发展。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

仁政学说

孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:"民为贵,社稷次之,君为轻"。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

"民为贵,社稷次之,君为轻。"意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。

孟子提出了争取民心、尊贤任能的主张。在天下纷争,干戈扰攘、诸侯改立的时代,民心的向背,已成为国家兴亡的一条重要历史经验教训了。孟子看到了这一点,他说:"桀纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。"(《离娄上》)为了得天下,必须得民、得民心,而民心之所向,在于他们的愿望、需求能够得到实现。孟子认为,只有实行仁政、摒除霸道,才能做到这一点。齐桓晋文兴霸业,虽曾一匡天下,但为时不久也衰落下去。所以,他说:"仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉","保民而王,莫之能御也。"(《梁惠王上》)要保民,就要使他们的生活得到安定,生存不受到威胁,人民就会像流水一样归向"圣王"。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把"亲亲""长长"的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为"劳心者治人,劳力者治于人",并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子说:"夫仁政,必自经界始"。所谓"经界",就是划分整理田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟子认为,"民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心",只有使人民拥有"恒产",固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种"亲亲"、"长长"的良好道德风尚,即"人人亲其亲、长其长,而天下平"。孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的"不忍人之心"的基础上。孟子说:"先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。""不忍人之心"是一种同情仁爱之心。但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的"兼爱",而是从血缘的感情出发的。孟子主张,"亲亲而仁民","老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

仁,据孟子解释,就是"人心"。仁的标准,根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲民。孟子主张统治者要"与百姓同之","与民同乐"。第二、用贤良。"为天下得人者谓之仁。"(《滕文公上》)"尊贤使能,俊杰在位。"(《公孙丑》上)"贤者在位,能者在职;明其政刑。"第三、尊人权。孟子公开宣扬"民为贵"、"君为轻"的口号,提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护,从而达到"无敌于天下"。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责,力图把现实的社会发展到"保民而王"的政治轨道上来。

孟子以"仁政"为根本的出发点,创立了一套以"井田"为模式的理想经济方案。提倡"省刑罚、薄税敛"、"不违农时"等主张。要求封建国家在征收赋税的同时,必须注意生产,发展生产,使人民富裕起来,这样财政收入才有充足的来源。这种思想,是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论,改进了传统的"重农抑商"的思想,这种经济观念在当时是进步的。孟子的"井田制"理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

哲学思想

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:"诚者,天之道也。"孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

孟子的思想是复杂的,其思想主要以唯物主义的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云:"……天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能……"(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难,经过挫折、失败,不断取得教训,受到锻炼,然后才能得之。客观世界有其自己的规律,是人所不能违反的。

孟子明确地看到,一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:"今日病矣!予助苗长矣!"其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也,非徒无益,而又害之。(《公孙丑》)上)

认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水,根据水势就下、可导而不可遏的规律,来说明人认识世界、改造世界都须如此。

孟子的天道认为天是最高的有意志的,人世间的朝代更替、君王易位,以及兴衰存亡、富贵穷达,均是由天命所定。人对于天必须百依百顺,"顺天者昌,逆天者亡",天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面,否认人的思想是社会存在的反映,认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

孟子的主要哲学思想,是他的"性善论",与荀子的"性恶论"相对(梁启超认为孟子的"性善论"强调了教育的可能性,荀子的"性恶论"强调了教育的必要性)。"性善论"是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节。他认为:"恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。"(《告子上》)"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。"(《尽心上》)

孟子以"性善论"作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据,认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心,有伦理学意义,同时"性善论"认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子,又强调了教育的可能性,具有很大的的教育意义。在心性修养方面,孟子从"性善论"这一根本思想出发,认为实行"仁政"的最重要的动力,完全仰仗于君子大发"仁心"。这种"良知""良能","操之所存,舍之所亡",贵在一个"养"字。孟子以子思的"思诚之道"为依据,提出了"尽心"、"知性"、"知天"等观点,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

教育思想

孟子的教育思想,也是孔子"有教无类"(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面,主张"设为庠序学校以教之"(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面,要求当政者要身体力行,率先垂范。"君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。"(离娄章句上)以榜样的力量,教化百姓。教化的目的,就是要百姓"明人伦",以建立一个"人伦明于上,小民亲于下"(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

孟子一贯以孔子的正统的继承者自居,他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学,培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生,还与弟子一起著书立说,著《孟子》七篇,留给后世。犹如绵绵春雨,普降于漫漫的历史文化中。

对教育方法的改进,孟子很推崇"易子而教"的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时,孟子回答道:"势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。……古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。"(离娄章句上)父子之间由于感情深厚,父亲对儿子的教育往往不严,对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任,从而使正确的教育难以为继。所以,"父子之间不责善",易子让别人来教育,既能从严要求,也能保持父子之间的亲密关系,不伤害感情。

孟子继承和发展了孔子教育方法中的"因材施教"。肯定在进行教育时,必须采取因人而异的多种方法。而且,对孔子的"因材施教"有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准,使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶,对今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

伦理道德

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他认为"仁、义、礼、智"是人们与生俱来的东西,不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种,即"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信"。孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

"仁义"是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的"仁义",是有阶级性的,是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是,他反对统治者对庶民的剥削,反对国与国和家与家的战争。

仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字:"仁亲也。从人二。"随着社会的发展,它的含义也不断有所衍变。孔子论仁,则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想:孔子在多种意义上运用仁的概念,反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。

孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展,特别表现在孟子以性善论为基础,提出由此而生仁义礼智四德,其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系,第二,在关于仁的伦理思想的基础上,孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点,要求统治者"施仁政于民(《梁惠王》上),还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

孟子根据性善论思想,认为尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。他说:"故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。"这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。


与仁者爱人是谁提出来的(仁者爱人是谁提出来的理论来源又是谁的思想)相关的内容

仁者爱人是谁提出来的(仁者爱人是谁提出来的理论来源又是谁的思想)

仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人 ; 仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。孟子原文曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之 。仁者爱人是孟子的思想。

释义

拼音:rén zhě ài rén著名书法家--崔国伟书

注音:ㄖㄣˊ ㄓㄜˇㄞˋ ㄖㄣˊ

译为:仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人;仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。

人物简介

孟子,名轲,字子舆(约公元前372年-公元前289年) ,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政",最早提出"民贵君轻"思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物,元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患,死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

思想综述

仁者爱人下一句(仁者爱人下一句话是什么)

意思

有仁德的人爱人,有礼仪的人尊敬人。

原句

仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

直译

仁慈的人爱人,有礼貌的人尊敬人,
与人善言,暖于布帛,伤人以言,深于矛戟
给人以有礼貌的言语,让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言,会给对方的心理带来很大的伤害,比用长矛利戟刺人还要严重。

仁爱

仁爱的实行是人人皆可为的,和阶级地位无关。君子“有均无上,亦无下”,所有人在仁者的眼中都是平等的,没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现,仁者并非只会关怀比自己轻贱的人,仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。

远离仁的祸害自己与身边的人,贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的,在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范,时时检束自己的身心,即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。

仁者爱人是谁提出来的(仁者爱人是谁提出来的理论来源又是谁的思想)

仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人 ; 仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。孟子原文曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之 。仁者爱人是孟子的思想。

释义

拼音:rén zhě ài rén著名书法家--崔国伟书

注音:ㄖㄣˊ ㄓㄜˇㄞˋ ㄖㄣˊ

译为:仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人;仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。

人物简介

孟子,名轲,字子舆(约公元前372年-公元前289年) ,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政",最早提出"民贵君轻"思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物,元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患,死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

思想综述

爱人若爱其身什么意思(爱人若爱其身什么意思不迁怒不贰过)

爱人若爱其身的意思是:爱别人就要像爱自己一样。

典故出处

春秋战国-墨子《兼爱》

典故原文

若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?

典故译文

假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上象自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下象自己一样,怎么会做出不慈的事呢?

所以不孝不慈都没有了,还有盗贼吗?看待别人的家象自己的家一样,谁会盗窃?看待别人就象自己一样,谁会害人?所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国吗?

兼爱介绍

仁者爱人下一句(仁者爱人下一句话是什么)

意思

有仁德的人爱人,有礼仪的人尊敬人。

原句

仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

直译

仁慈的人爱人,有礼貌的人尊敬人,
与人善言,暖于布帛,伤人以言,深于矛戟
给人以有礼貌的言语,让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言,会给对方的心理带来很大的伤害,比用长矛利戟刺人还要严重。

仁爱

仁爱的实行是人人皆可为的,和阶级地位无关。君子“有均无上,亦无下”,所有人在仁者的眼中都是平等的,没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现,仁者并非只会关怀比自己轻贱的人,仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。

远离仁的祸害自己与身边的人,贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的,在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范,时时检束自己的身心,即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。

罗丽金王子的爱人是谁(罗丽金王子的爱人是谁啊)

灵犀阁的成员中有冰公主、水王子、颜爵、庞尊、毒娘娘、灵公主、火领主。后来冰公主因剧情发展被迫退出。

冰公主也是《精灵梦叶罗丽》角色之一,并非和王默同指一人。

金王子是金离瞳的称号,是叶罗丽仙境的最强战神。曾被女王曼多拉消除记忆变成铁皮玩具、后被曼多拉变成娃娃与文茜缔结契约,最终经文茜一行的努力恢复了记忆。

在动画中,灵溪亭是精灵们守护的圣地,是仙界精灵力量最强大的地方。成为犀牛密室的圣洁仙女,也有资格进入犀牛密室,调用犀牛的力量。如果神仙力量变弱,将被迫退出灵溪阁。

王墨是叶洛莉童话梦中的女主人公。得到了仙子罗莉的认可,成为了一名武士。后来,他和陈思思、舒艳、建鹏、齐娜,还有叶洛丽娃娃一起守护着人类世界

王墨是一个来自单亲家庭的普通小女孩。某天,在花瓣的指引下,她来到叶洛莉玩偶店,遇到了被皇后变成玩偶的叶洛莉仙女。她和罗莉相互选择,与叶莉签了合同,叶莉成为了一名战士。

Lolly是一部国产3D动画。故事的背景是,由于人类对自然环境的肆意破坏,严重影响了仙境的生存和仙女们的安全,曼朵拉皇后统治着叶洛里仙境。曼陀拉认为人类是自私的,爱破坏的,所以他想统治人类世界,恢复被人类严重破坏的自然环境。

主角

王默

于明加的爱人是谁(于明加是谁老婆)

于明加的爱人是胡俊。2009初发行个人专辑《浮生的梦想》,获亚洲新人奖,入围华语男歌手。2010年,于明加和胡俊结婚;结婚之后,于明加的两个女儿相继诞生。于明加出生在长春一个干部家庭。其父亲是长春市公安局交通警察支队副支队长,而母亲的家庭则是书香门第。于明加的小姨曾经是一名外交官,而小舅也在国外定居。“生活没有那么多跌宕起伏的浪漫情节,那些大多数只出现在电影里,生活就是这样平平淡淡。”这是胡俊在面对妻子于明加总是要求自己说我爱你时所表达的想法。虽然胡俊嘴上说着生活不是电影,但还是在说完这段话后,立刻对于明加回了一句“我爱你”。

于明加在影视圈中也算小有名气,人长得漂亮贵气,演技也很不错,年轻的时候也是学校校花级的女神。在最该冲事业的时候,通过相亲结识了圈外人丈夫胡俊,火速结婚生子,过上了普通平淡的生活。

毕业于中央戏剧学院本科表演班的于明加,出生于一户小资家庭,父亲在公安系统工作,母亲是一位人民教师,加上自己又是家中独生女,自幼未尝苦滋味,十足的“天子娇女”。优渥的家庭氛围熏陶出于明加的特殊气质,闯荡娱乐圈洁身自好,算是圈内的一股清流。

爱人的谎言梅乐蒂身份是什么(爱人的谎言梅乐蒂是谁)

在剧中她是童小夏的好朋友,还是一个肥宅,在该剧的剧情中,围绕着女一号童四季身世的谎言逐一真相大白,然后矛盾逐渐堆积起来,高潮不断出现,让观众大呼过瘾。另外,该剧是由余中和及林宏杰执导,贾青、张晓龙、蓝盈莹、陈若轩等领衔主演的现代都市情感电视剧。

剧情简介

童四季自幼父母离世,带着一双弟妹,承担起了家庭的重担。为更好的补贴家用,四季四处兼差打工,认识了远先百货继承人易奕。在工作的接触中,两人情愫互生。易奕之母杜鹃发现,四季真实身份为福康百货程康生之女,而康生会与四季之母误会分离,全为杜鹃欺骗所致,后康生不得已与带着小易奕的杜鹃商业联姻。为阻止真相败露,杜鹃谎称易奕与四季为同父异母的姐弟。易奕痛苦不堪,为此说谎不爱四季,并与一直喜欢自己的四季妹妹小夏订婚。但在婚礼现场,康生看到小夏与四季之母的照片,追问之下,终于得知真相,四季与康生父女相认,杜鹃为谎言付出了巨大的代价。易奕在得知一切事实之后,也终于体会到四季的自尊与坚强,决心重新追求四季,两人开始了一段新的人生旅程。

上班是谁提出的(年三十上班是谁提出的)

秦始皇当始皇帝后,就有了上朝的规矩,后来一直延续,有时上奏,无事退朝。在后来,没事也得去,而且规定大早晨就去。卯时,就是太阳刚出来的时候(相当于早晨6-7点钟)。后来人们就将没事去了再回来,称为点卯。后来就成了习惯,各行各业学之。规定早晨上班点卯。

现代上班,是每个人每天都在做的事,不管住在地球的哪一面,每天早上九点钟走上街道,都会看到这座城市里最庞大的一个族群正快速移动而去。到下午6点钟,这个族群就会下班。

上班的规则

大部分上班的规则就是有一个人制定规矩,很多人觉得合适就去上班,老板给钱,按月拿薪水。

我们生活的这个时代,上班这件事重要过以往任何时代。每个城市里,温婉独行的家庭主妇变少了,油头粉面的西城恶少变少了,衣香鬓影的淑女绅士变少了,长袍行吟的诗人书生变少了,只有西装革履的上班族变得愈来愈多了。

这是一个企业的生命比我们的人生值钱、老板的指示比老婆的指令严重的时代,办公室变成我们人生最重要的场所,喜怒哀乐、是非成败都发生在这里;上班这件事变成我们人生的主体,个人风格只是次要的附属品。大部分人们活得像钟面上的指针,滴答滴答,日复一日,跑都跑不掉

别是一家是谁提出来的(别是一家是谁提出来的名言)

李清照作《词论》,在理论上确立了词体的独特地位,提出了“别是一家”之说。她以词应合律为基本立场,强调了词与音乐的血脉联系以及词与诗的不同之处,并以此来认识、维护词的独特性,严分诗词界限。
首先是词必须要合于音律。 李清照认为,词从唐代诞生以来,始终与音乐有着不解之缘。 尽管自唐以来新的词调层出不穷,词的体式也流变日繁,但词作为“歌词”的本质始终未变。
因而,合于音律,是词区别于诗的首要特点。她指出词不仅要像诗那样分平仄,还要“分五音,又分五声,又分六律,又分清浊轻重”,以规矩成其方圆,以此维护词之本色。李清照关于词应合律的这些要求,是她用以区分诗词差别的标尺,也是她“别是一家”的理论的主要基石。
其次是词应该有自己的审美特点。 针对"别是一家”的词论,李清照指出词要有自己独到的审美特点:词要高尚文雅;词要浑成,讲究意象的完整性以及全篇的整体美;词要讲究情致;词要典重,崇尚故实;词要善用铺叙手法,这里是针对慢词而言词家铺叙之法;不能以诗为词、以文为词、以才学为词,李清照认为这样不符合词的审美特点。
她所提出的这些审美标准,对后人认识、掌握传统词风的艺术特征,以及进行填词的艺术创作实践,都具有指导意义。 再次,词和诗有各自适宜表现的题材和要求。 诗与词不同的表现题材和要求,是李清照“别是一家”的内涵之一。